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        假如讓甘藍、蘿卜、洋蔥以及其他一些植物的幾個變種在相互接近的地方進行結籽,那末由此培育出來的大多數實生苗,我發現都是雜種:例如,我把幾個甘藍的變種栽培在一起,由此培育出233株實生苗,其中只有78株純粹地保持了這一種類的性狀,甚至在這78株中還有若干不是完全純粹的。然而每一甘藍花的雌蕊不但被自己的六個雄蕊所圍繞,同時還被同株植物上的許多花的雄蕊所圍繞;沒有昆蟲的助力各花的花粉也會容易地落在自己的柱頭上;因為我曾發現,如果把花仔細保護起來,與昆蟲隔離,它們也能結充分數量的籽,然而這許多變為雜種的幼苗是從哪里來的呢?這必定因為不同變種的花粉在作用上比自己的花粉更占優勢的緣故;這是同種的不同個體互相雜交能夠產生良好結果的一般法則的要素。如果不同的物種進行雜交,其情形正相反,因為這時植物自己的花粉幾乎往往要比外來的花粉占優勢;關于這一問題,我們在以后一章里還要講到。

          他說冷不過是熱的缺乏,給我表象一個正面的東西的觀念①將在質料上是假的。

        一樣地擅長。他拋棄了他的才能屈就常識,在托爾斯泰,是屈就農民,二人都是出自一

        且是自在的。與這個自為而自在的存在對立著的是它的現實。。。

        對話。他是蘇格拉底的學生。

          墨家的社會背景

        天主教哲學最初的偉大階段由圣奧古斯丁占統治地位,但在異教徒當中則由柏拉圖 占統治地位。第二階段以圣托馬斯·阿奎那為高峰,對他和他的繼承者來說亞里士多德 的重要性遠遠超過了柏拉圖。然而,《上帝之城》中的二元論卻完整地延續下來。羅馬 教會代表天城,而哲學家們在政治上則是維護教會的利益的。哲學所關心的是保衛信仰, 并借助理性來和伊斯蘭教徒這樣一些不相信基督教啟示的確實性的人展開爭辯。哲學家 們借助理性去反擊批評,不僅是以神學家的身分,而且是以旨在吸引任何教義信奉者的 思想體系的發明家的身分。歸根結柢,訴諸理性也許是一種錯誤,然而在十三世紀時, 這卻似乎是卓有成效的。

        462丙(甲)

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