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              “仁”這個概念,早在西周初期就已經提出,到了春秋時代,隨著奴隸不斷解放,民本思想的產生,人道原則的確認,“仁”概念得到了廣泛的論述。孔子對這些論述進行了總結和創造性的發揮,創立了仁學,在中國哲學史上第一次把“仁”提升為哲學范疇,這是個重要貢獻。下面選文都是孔子對“仁”的論述及與“仁”有關的內容。為了突出這一思想內容,選文沒按原來篇章的排列順序。

                但是談到斯賓諾莎的倫理學,我們覺得,或至少在我覺得,即便擯棄了形而上學基礎,有些東西還是可以接受的,固然并非全部可以接受。大致講,斯賓諾莎企圖說明,即使承認了人類能力的限度,怎樣還可能過崇高的生活。他本人因為主張必然論,把這種限度說得比實際上更狹窄;但是在毫無疑問存在人力限度的情況下,斯賓諾莎的處世箴言大概是最好不過的了。譬如拿"死"來說,凡是人辦得到的事情沒有一件會使人長生不死,所以為我們必不免一死而恐懼、而悲嘆,在這上面耗費時間徒勞無益。讓死的恐怖纏住心,是一種奴役;斯賓諾莎說得對,"自由人最少想到死"。但是甚至在這事情上,該如此對待的不過是就一般講的死;由于個別病癥而致的死亡,在可能范圍內應當進行醫療防止才是。就是在這個情況下,應避免的仍是某種焦慮或恐懼;必須冷靜地采取各種必要手段,而我們的心思這時候應當盡可能轉到旁的事情上去。其它一切純粹個人的不幸都適用同樣道理。

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                亞當·斯密博士指出,中國也許很久以前就已富裕到了其法律和制度的性質所允許 的程度,如果改變法律和制度,如果重視對外貿易,中國也許會更加富裕得多。但問題 是,財富的這種增長是否會使供養勞動者的實際基金也增長,從而有助于使中國的下層 人民過較富裕的生活?

                造就后世西方思想格局的最大變數,當然是基督教的興起。基督教怎么會征服羅馬人,想想是蠻奇怪的。基督教提倡的德行幾乎全都跟羅馬人相反。羅馬文明燦爛輝煌,羅馬人安居樂業、豐衣足食、健康開明。基督教提倡苦修,蔑視物質追求和享樂,組織隱秘的聚會,舉行古怪的儀式,宣揚末世審判。也許人天生不愿意一直太平下去,總過好日子,時間長了就沒勁了,就連羅馬人也不能例外。

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                通常謂之"近代"的這段歷史時期,人的思想見解和中古時期的思想見解有許多不同。其中有兩點最重要,即教會的威信衰落下去,科學的威信逐步上升。旁的分歧和這兩點全有連帶關系。近代的文化寧可說是一種世俗文化而不是僧侶文化。國家越來越代替教會成為支配文化的統治勢力。各民族的統治大權最初大都歸國王掌領;后來,如同在古希臘一樣,國王逐漸被民主國家或僭主所代替。民族國家的力量,以及它所行使的職權,在整個這時期當中穩步發展,不斷擴大(一些小波折不算);但是按大多情況講,國家對哲學家的見解所起的影響總比不上中世紀時的教會。在阿爾卑斯山以北,一直到十五世紀向來能夠和中央政權分庭抗禮的封建貴族,首先喪失了政治上的重要地位,后來又失掉了經濟地位。

              ,字復生,號壯飛,湖南省瀏陽縣人。我國近代反封建思想家,激進的資產階級維新變法運動的政治家。

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